domingo, 18 de marzo de 2012

Geocentrismo, Creacionismo y Génesis

Desde Amor a la Verdad (incluye comentario de Fray Eusebio de Lugo, al final):
El Geocentrismo explica muy bien las estaciones.

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GEOCENTRISMO, CREACIONISMO, GENESIS

 
 
 
 
 
 
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En el título de este post transcribo unos conceptos que hoy suelen considerarse trasnochados e incluso totalmente refutados en nuestros tiempos modernos de una mentalidad imperante científica.
Mi sorpresa fue grande cuando topé casualmente con el blog de Juan Carlos Gorostizaga  (abajo pongo la dirección)bque está encabezado por las siguientes líneas.
Génesis 1-3 es una descripción científica de la Creación ex nihilo sui et subiecti, tal como lo mantiene la Teología Natural católica. Aquí interpretamos literalmente Gen. 1, esto es, los días descritos son de 24 horas de duración, tal como es defendido por san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Ambrosio, san Efrén el Sirio, san Ireneo y casi todos los Padres de la Iglesia”.
Naturalmente la curiosidad me picó. Tanto más que la defensa que hicieron los cardenales del Santo Oficio y San Roberto Belarmino-doctor de la Iglesia- del Geocentrismo, como fundado en la Escritura en la condenación de Galileo, es uno de los principales argumentos que se han hecho desde entonces para denostar a la Iglesia y su Magisterio, bien que en dicha condenación no estuviera involucrado el papa ni su magisterio infalible.
Leyendo dicho blog, quedé sorprendido, cuando me enteré que el Geocentrismo, nunca ha sido refutado y que la doctrina del No-Geocentrismo (paso por alto la concepción heliocentrista que ya nadie profesa) es hoy tenida como axiomática.  Algo parecido puede decirse de la Teoría de la Evolución vs. Creacionismo. Pero al parecer no hay pruebas irrefutables para mantenerlas. En el caso del creacionismo hay científicos importantes que lo mantienen con la teoría del “Diseño inteligente“. Respecto de la ridiculizada teoría de la “Tierra joven”  apenas es citada y siempre con sarcasmos.
Pues bien, lo sorprendente del blog citado del profesor Gorostizaga es que su teoría la mantiene a lo largo de muchos posts de una innegable armazón científica y matemática. Algunas veces es difícil seguir sus razonamientos para un profano en las Ciencias Físicas.
Como es natural yo no traigo aquí esta referencia para avalarla o darle crédito alguno, pues carezco de la formación y habilidad para hacerlo. Pero sí la traigo por dos motivos.
El primero es que creo que la lectura del blog de Gorostizaga puede servir de ejercico intelectual y ameno al lector curioso. El segundo porque creo que puede servir de ejercicio de un sano escepticismo sobre la ciencia actual y los postulados que nos presentan como verdades inconcusas del paradigma de la modernidad frente a la VERDAD de la Revelación, siendo así que muchas veces las supuestas verdades científicas que nos presentan, tienen quizás una base endeble y desde luego no han sido demostradas.
Una referencia que sintetiza bien el pensamiento del profesor Gorostizaga, es el artículo del diario VASCO “EL CORREO”, que aporto a continuación. Digo que está bien como resumen de la  posición de Gorostizaga, sin embargo cae de lleno en la prepotencia propia del periodismo moderno, pontificando y asimilando los prejucios de nuestra época sin dignarse dar la más mínima razón de ellos e incluso descalificando el blog que comenta, con una actitud más propia de mentecatos tabernarios  que hablan de lo que dificilmente comprenden. Hecha esta salvedad el artículo merece ser leído para enterarnos superficialmente de la posición intelectual de Gorostizaga.
De todas maneras si el lector tiene tiempo le recomendaría que dedicara algún momento a visitar el blog del profesor Gorostizaga.
Paso a copiar el artículo periodístico que resume la tesis del blog bien que desde una posición un tanto despectiva y triunfal, pero en el fonfo propia de un ignorante.
“”Éste es el encabezado de Creacionismo Especial, el blog de Juan Carlos Gorostizaga, profesor de matemáticas de la Escuela Técnica Superior de Náutica y Máquinas Navales de la Universidad del País Vasco (UPV). Licenciado en Ciencias Físicas, Gorostizaga es un devoto del creacionismo de la Tierra joven -cree que nuestro planeta fue creado por Dios hace 6.000 años- y del geocentrismo.
Así, el 6 de mayo pasado, escribía que “el Génesis es una narración histórica y precisa de los acontecimientos principales del origen de la Humanidad”, y destaca como hechos históricos fundamentales, entre otros, que “el Dios Uno y Trino creó la Tierra, el Universo y todo lo que éste contiene -incluido el hombre- desde la nada, hace unos 6.000 años”; que “Dios emplazó a nuestros primeros padres, Adán y Eva, en el Paraíso y los sometió a una prueba de fidelidad. Engañados por Satanás, desobedecieron a Dios, por lo que fueron desterrados del Paraíso y su naturaleza –inicialmente íntegra- pasó a ser herida, sometida a la fatiga, enfermedades, corrupción, vicios, tentaciones… y muerte”; que, “hace unos 4.000-5.000 años, la Humanidad llegó a un nivel tal de degradación y corrupción que Dios tuvo que destruirla mediante un cataclismo global, el Diluvio Universal, del que únicamente se salvó Noé y su familia”; que, “no mucho después, por la rebelión de los hombres contra su Creador en Babel, Dios confundió las lenguas, lo cual originó que los hombres se subdividiesen en distintas tribus-naciones que se fueron desperdigando por toda la Tierra”… El autor es un literalista bíblico. Entre otras ideas disparatadas, abraza, por ejemplo, la de que los continentes pueden llegar a desplazarse hasta a metros por segundo y, por tanto, la tectónica de placas no demuestra que nuestro planeta tenga una antigüedad mayor que la calculada, a mediados del siglo XVII, por el clérigo anglicano James Ussher a partir de la Biblia.
La Tierra se encuentra fija”
Gorostizaga, de cuyas disparatadas ideas me ha alertado Luis Cervantes, un lector de Magonia, a través de Twitter, cree que la Tierra es el centro del Universo. Su visión del Cosmos se basa en la de santa Hildegarda de Bingen, mística alemana del siglo XII. “Lejos de ser ingenuas, las visiones de Hildegarda, representan el más detallado tratado de cosmología jamás escrito”, escribe el profesor de matemáticas de la UPV en su blog. Y explica: “La Tierra se encuentra fija en el baricentro del Universo, ni se traslada ni rota, es el firmamento como un todo el que rota en torno al eje NS terrestre una vuelta/día en sentido antihorario llevando consigo al Sol. En el éter del firmamento abundan corrientes (similares a las de los océanos), una de ellas empuja al Sol –con todos los planetas del plano eclíptico- en sentido horario, es decir, oponiéndose lentamente al movimiento diurno, siendo ello la causa por la que el Sol se retarda casi 1º al día (el día solar dura 24 horas, mientras que día sideral dura 23 horas 56 minutos).
Sobran comentarios. No dudo de que Juan Carlos Gorostizaga tenga los conocimientos matemáticos necesarios para enseñar la asignatura que imparte en la Escuela Técnica Superior de Náutica y Máquinas Navales de la UPV, pero me sorprende que alguien con una visión tan profundamente trasnochada y anticientífica del mundo en el que vivimos tenga hueco en las aulas en las que se forman los futuros marinos mercantes. ¡Ah!, lo más divertido de su bitácora es la advertencia respecto al derecho de admisión: “Cualquier cristiano, especialmente el católico, es bienvenido a este blog, sea él defensor del evolucionismo o del creacionismo. Por contra, no es bienvenida la persona de mala voluntad (ateos, revolucionarios, etc.)”.”"
Como se ve el periodista peca de inmodesto. su actitud triunfalista contrasta con la total carencia de razones, ni siquiera hipotéticas, para censurar y descalificar algo de una materia que es posible que no comprenda.

Un pensamiento en “GEOCENTRISMO, CREACIONISMO, GENESIS

Vengo siguiendo el blog del Prof. Gorostizaga desde hace tiempo, y debo decir que es de los más valientes de la blogosfera española, por atreverse a desafiar los dogmas del aparato ateísta que gobierna casi todo el sistema educativo-divulgativo de las naciones ex´cristianas.
No comentaré el aspecto propiamente científico de las investigaciones que él nos presenta en favor del sistema tihoniano, aunque me parecen extremadamente atendibles.
Aunque me reservo el tratar más ampliamente el tema, apuntaré brevemente aquí que tiene unas implicaciones sumamente determinantes en filosofía, y sobre todo en Teología.
Sabemos que desde finales de la Edad Media, los enemigos de la Cristiandad camuflados en su seno perpetraron todo tipo de perfidias en el intento de relajar el carácter profundamente religioso y teocéntrico de todas las actividades del hombre, incluso el quehacer científico, porque sabían que mientras el hombre estuviera seguro de que el mundo formaba una unidad coherente e inteligible, desde lo más natural y sensible hasta lo más sobrenatural, introducir el error y la división sería mucho más difícil.
Primero atacaron pretendiendo utilizar a Aristóteles para demostrar que podían existir dos tipos de verdades que podían contradecirse: Las verdades filosóficas y científicas por un lado, y las religiosas, por otro, que no tenían nada que ver con las primeras.
Cuando fueron condenados, dieron origen al nominalismo, que despedazaba la unidad de inteligencia del universo, y hacía que fuera siendo cada vez más incomprensible.
Lo que querían lograr era separar los conocimientos humanos y naturales, de los divinos y sobrenaturales, de modo que las dos esferas no tuviesen correspondencia, y la Iglesia ya no tuviera voz ni voto en el desarrollo de los acontecimientos humanos.
Para ello, tenían que hacer ver que la Iglesia podía equivocarse y enseñar el error. Y como no podían atacar sus enseñanzas directamente teológicas, quisieron demostrar que su Magisterio sobre las cosas naturales podía ser erróneo.
Así atacaron su enseñanza sobre política, desarrollando la teoría de la soberanía popular, por ejemplo, y en cuanto a la ciencia, quisieron demostrar que la Sagrada Escritura y los santos Padres podían equivocarse, poniendo en oposición su enseñanza sobre la posición de la Tierra respecto del Universo, con lo que ellos presentaban como evidencia científica.
Esta era un arma maravillosa para quitarle al pueblo cristiano la Fe sobrenatural en el carácter infalible de la Iglesia, y sobre todo, del Romano Pontífice, puesto que quien podía equivocarse una vez condenando doctrinas opuestas a la Fe y a la recta interpretación de la Sagrada Escritura, también podía equivocarse en la propia definición de lo que directamente atañía a la Fe.
Estafas científicas subsiguientes como la de la evolución no serán sino un perfeccionamiento de esa técnica.
El asunto les ha salido tan bien que hasta los que se presentan como tradicionalistas sostienen que existe un tipo de Magisterio papal que sí puede errar y enseñar el error a toda la Iglesia.
No por nada decía el Papa Pablo IV en su Bula Cum ex apostolatus “Para que no pueda reprocharse al Papa el haber caído en el error”, cosa que sabía ser imposible, pero que los enemigos de la Iglesia están intentando probar(vanamente) desde hace siglos…"

jueves, 15 de marzo de 2012

Creación ex nihilo

Dios creó todo a partir de la nada, incluso este bello paisaje desde el Mte. Everest.
 
Desde el excelente blog del físico Juan Carlos Gorostizaga, Creacionismo Especial
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Crear "ex nihilo"

Dios creó al Cosmos "ex nihilo" , es decir, desde la nada. No de otra manera puede uno imaginarse que Dios procediera a la creación del universo , sólo desde la nada absoluta. Para analizar y discutir este evento, la aparición de algo desde la nada, la ciencia moderna, en concreto la Cosmología, se ha basado en dos tipos de ideas metafísicas: el ateísmo del Neopositivismo dogmático y el deísmo de la filosofía helenista clásica y de los filósofos cristianos protestantes. Lamentablemente es muy poco conocida la doctrina filosófica establecida por Santo Tomás de Aquino, la cual aparece mucho más lógica y coherente que todas aquellas.


Crear ex nihilo, es para Santo Tomás de Aquino algo infinitamente superior a producir un "Big Bang" con capacidad de producir el espacio-tiempo, la radiación energética primigenia y los elementos fisico-químicos neutros que producen un cosmos. Para Santo Tomás de Aquino "crear ex nihilo" es dar el ser a las criaturas. Lo cual es infinitamente superior a hacer existir, pues el ser de la cosa incluye la esencia, la naturaleza, el principio y la finalidad de la cosa, así como ser introducida la cosa en la necesidad del mantenimiento en su existencia y en su gobierno para que ésta llegue a alcanzar el fin para el que ha sido creado.


La analogía clásica del deísmo es la del reloj y el relojero: alguien ante un reloj piensa para sí «este objeto ha sido fabricado por un relojero», análogamente ante el universo piensa que ha sido creado por el Creador. Pero esta imagen se detiene ahí, el deísta no piensa que el relojero esté oculto, siguiendo la marcha de ese específico reloj, enviando a un criado para que le dé cuerda, ocupándose del engrase de los engranajes, ahora dejándole parar, luego aportándole cuidados especiales, luego sufriendo porque se retrasa, ...


La imagen de creación de Santo Tomás, va muchísimo más lejos que cualquier mente cartesiana haya podido imaginar nunca. En ella aparece el concepto de gobierno divino de las cosas. Todas las cosas tiene su finalidad dentro de la estructura global. A la bondad divina le corresponde no sólo dar existencia, sino llevar hasta la cima del fin a todas las criaturas. Esto se opone frontalmente a quienes piensan que todo o una parte del universo esté entregada al azar absoluto.


El primer efecto del gobierno es la conservación de las criaturas en el ser, es decir, el mantenimiento de su subsistencia, pues la criatura no tiene una subsistencia intrínseca, es decir, no tiene su propio ser en sí. El hombre, por ejemplo, en este universo físico no es poseedor de su subsistencia: existe hoy, pero mañana podría no existir. Su subsistencia es externa a él, le viene de Dios mismo. La criatura, por tanto, no sólo tiene una dependencia divina de su generación sino de su ser como tal. Pero Dios no sólo mantiene en el ser a las criaturas, también interviene en su actividad. Debido a los atributos positivos de Dios el universo que ha creado tiene por finalidad el Bien, la Bondad, la Belleza, ... y Dios intervine íntimamente en el universo como un todo, y cada cosa contenida en él, para que esto sea así. Los humanos no solemos entender esto, nos quejamos de que haya violencias, catástrofes, enfermedades, ... que ciertamente son un "mal", una aparente ausencia de bien, pero el nuestro es un enfoque limitado por: a) considerar sólo el bien parcial y no el global, b) considerar sólo un tiempo localizado y no la duración total, c) considerar sólo los aspectos corporales del hombre cuando el hombre es un compendio de cuerpo y alma, etc.


La distinción entre Dios y la criatura es lo que fundamenta esa intimidad Dios-criatura, porque implica el no hallarse ambos, ni sus correspondientes actividades, en el mismo plano. En la actividad humana Dios es causa primera, el hombre causa instrumental. A veces, el hombre se hace rebelde a esta dependencia, y combate el orden establecido. Estamos en un universo estructuralmente ordenado, pero muy frecuentemente nosotros somos los elementos desordenadores. Las criaturas del cosmos están ordenadas unas hacia otras, los menores hacia los mayores, así por ejemplo, los minúsculos roedores están aquí para ser presa de las aves rapaces, el pez chico para ser presa del pez grande, etc. Pero globalmente todas las criaturas se ordenan naturalmente hacia el hombre, y el hombre hacia Dios.


Pero todavía hay muchos más aspectos de esta interpretación cosmológica del Aquinate. Todas las cosas visibles o invisibles tienen en común el  ser, con su propia naturaleza. Dios a través de las naturalezas crea las especies, y en ellas se encierra su propia diversificación. Esto se opone a la teoría de la evolución de Darwin, pues manifiesta que Dios ha creado la especie "hombre" y su propio modo de diversificación. Todos los seres están orientadas a un fin, en especial el fin último que, es la bondad divina. Dios es la razón de ser de todo, y es necesario que la razón de orden hacia el fin que hay en las cosas preexista en la mente divina. Y esta razón de orden al fin, propiamente, es la providencia, que es el gobierno de la realidad como un todo.
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